Fontem paginae Arqueología cristiana inspicere

'''Fuente''': https://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/09/11/arqueologia-cristiana/

Las sesiones en esta lista de reproducción: https://www.youtube.com/playlist?list=PLZaV7pCtbLwrOet1vWyVMLB5flZuRn34S



'''Lo siguiente está incompleto. Mejor se puede seguir lo que está en este enlace: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/09/11/arqueologia-cristiana/'''


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A continuación pongo un curso completo de vídeos de esta interesante materia. El curso está impartido por un sacerdote amigo, D. José Antonio Íñiguez, profesor de Arqueología Cristiana en UDEN.

Además de los vídeos, en cada clase encontrarás un breve resumen de la materia y algunas fotos. El orden es el siguiente:

== Introducción ==
Esta primera clase introductoria, está dedicada a los conceptos básicos que hemos de tener claros desde el comienzo de este estudio. En concreto veremos la NOCIÓN DE ARQUEOLOGÍA, primero en General, su Objeto y su Método, y a continuación daremos una definición de la Arqueología Cristiana.

Después haremos un breve recorrido de la HISTORIA DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA hasta el siglo XIX, en el que nos detendremos un poco más por ser el momento en el que podemos decir que comienza el estudio científico de la Arqueología Cristiana.

Muy brevemente veremos la DELIMITACIÓN ESPACIAL Y TEMPORAL DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA.

Y por último estudiaremos las FUENTES LITERARIAS AUXILIARES DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA.

=== NOCIÓN DE ARQUEOLOGÍA CRISTIANA ===

==== OBJETO ====
Entendemos por ''arqueología «la ciencia que estudia todo lo que se refiere a las artes y a los monumentos de la antigüedad».'' Abarca todo tipo de restos, pintura, escultura, arquitectura, arte funerario, mosaico, vidrio, cerámica, objetos de madera y metal. etc. Su estudio determina el conocimiento de la cultura de un grupo humano concreto en un área y un tiempo limitados.

Se denomina ''arqueología pura'' cuando se carece de cualquier otra fuente de información que no sean los restos dejados por la actividad del hombre. Cuando en la historia de cada pueblo o de cada grupo humano conviven juntos los testimonios escritos y los restos arqueológicos, y por no ser suficientes los primeros para poder determinar la cultura de ese pueblo se necesita todavía del estudio arqueológico. Pero, cuando los datos literarios comunican con suficiente precisión la historia y la cultura del grupo humano estudiado, ya no se llama arqueología el estudio de sus restos, sino arte, artesanía, etc.

==== MÉTODO ====
Límites del método arqueológico: nunca se puede pretender que el hallazgo arqueológico proporcione un conocimiento que supere su ámbito; es decir, no se le puede hacer hablar un idioma que no es el suyo. Por ejemplo, el hallazgo de una escalera de piedra podrá precisar el momento de su construcción, cuándo dejó de usarse, y si fue mucho o poco transitada, pero nunca el nombre de los que por ella pasaron. Si contiene una lápida con este dato, es un resto literario el que nos llega, pero la arqueología sigue muda sobre este suceso.

==== LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA ====
La arqueología cristiana es una parte de la arqueología general, y emplea en su ejercicio los mismos métodos que ésta. Pero ha de hacerse una salvedad importante. Los restos cristianos que poseemos corresponden a una época plenamente histórica del cristianismo, con una gran abundancia de textos literarios y, por ello, el nombre de ''arqueología'' es equívoco.

Ya el profesor Grabar propuso, y muchos le han seguido, sustituir el nombre de «''arqueología cristiana''» por el de «''arte paleocristiano o arte cristiano primitivo''». Como tal arte aporta muchos datos interesantes sobre la actividad de los primeros cristianos, ilustrando textos -por ejemplo, el ser siempre tres los reyes que aparecen adorando al Señor en la Epifanía, y estar siempre nuestra Señora sentada en una silla con brazos- o modos litúrgicos -postura en la oración o ágapes eucarísticos-; y el arte que nos ha llegado es, casi sin excepción, el funerario, ritos y costumbres otorgados al cuerpo muerto, muy especialmente, al cuerpo de los mártires.

=== HISTORIA DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA ===

==== a) HASTA EL SIGLO XIX ====
Pueden llamarse propiamente investigaciones arqueológicas las llevadas a cabo por el papa San Dámaso en el siglo IV para encontrar los sepulcros de los mártires y honrar sus reliquias como se merecen.

Siguen estas búsquedas, con más o menos intensidad, durante la Edad media, y terminan por convertirse en una investigación más sistemática a partir del siglo XVI, en este caso impulsada por el interés que despiertan entre los filólogos y lingüistas las inscripciones, tanto paganas como cristianas.

A este interés vino a sumarse un hecho importante. Con el deseo de defender la doctrina protestante, sobre todo en el rechazo al papado y la liturgia católica, ''Matías Flacius Illiricus, Juan Wigand, Mateo Judex y Basilio Faber'' concibieron el proyecto de abordar el estudio exhaustivo de la historia de la Iglesia en los cinco primeros siglos de su existencia. El resultado fue una publicación, entre los años 1559 a 1576, llamada ''Las centurias de Magdeburgo'' (obra por lo demás bastante mediocre).

Esta defensa arqueológica de la doctrina de la Reforma hizo que los autores católicos se interesaran por los restos cristianos del pasado. Contra ''Las centurias'' escribió ''San Pedro Canisio'' (1521-1579), e inauguraron la investigación arqueológica científica ''San Felipe Neri'' (1515-1595), ''San Carlos Borromeo'' (1538-1584) y ''César Boronio'' (1538-1607), quien estudió el cementerio de Via Salaria, descubierto el 31 de mayo de 1578. Opuso a ''Las centurias su'' obra, en doce tomos, ''Anuales ecclesiastici y'' un ''Martirologio romano,'' que recogen los numerosos hallazgos de la época en las catacumbas romanas.

Siguió la investigación arqueológica durante los siglos XVII y XVIII con la formación de diferentes escuelas alrededor de un maestro. Una de las figuras más importantes de este periodo fue ''Antonio Bosio'' (1575-1629), dedicado plenamente al estudio de las catacumbas romanas conocidas y a la búsqueda de otras nuevas. Su obra, ''Roma sotterranea,'' fue publicada en 1632, tres años después de su muerte. Puede ser calificado como el primer investigador catacumbario de riguroso método científico.

==== b) EL SIGLO XIX ====
Citaremos solamente como los investigadores más importantes al abad ''Settele,'' al jesuita ''Giuseppe Marchi'' (17951860), y al llamado ''Colón de la Roma Subterránea, Giovanni Battista De Rossi'' (1822-1894). Es el momento en que comienza la aparición de manuales de arqueología cristiana.

El interés primitivo de De Rossi se concentró en la paleografía griega y latina, pero la búsqueda de nuevas inscripciones le llevó a visitar con frecuencia las catacumbas de Roma y a trabar amistad con el P. Marchi. En el año 1849, mientras exploraba el área superior de la catacumba situada entre la Via Appia y la Arleatina, encontró un fragmento de lápida dedicada con seguridad al papa Clemente, lo que le condujo hasta una de las entradas de la catacumba de San Calixto, el cementerio de la Iglesia romana del siglo III, la capilla donde fueron enterrados varios de sus papas, y al cementerio de Santa Cecilia. Realizó estos trabajos bajo la protección del papa Pío IX.

Ante el éxito alcanzado, emprendió la búsqueda de las sesenta catacumbas romanas conocidas por datos literarios fiables, y su trabajo de excavación e interpretación apareció en tres tomos, ''Romma sotterranea cristiana,'' entre 1864 y 1877. Además fundó en 1894 el ''Bulletino d’Archeologia Cristiana'' que ha seguido, con diversos nombres, hasta nuestros días.

El papa Pío IX creó en 1852 la Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada. A partir de este momento se sucedieron las investigaciones y la publicación de hallazgos en casi todas las naciones que conocieron el cristianismo primitivo, junto con las italianas.
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=== DELIMITACIÓN ESPACIO TEMPORAL DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA ===

==== a) EN EL ESPACIO ====
Los yacimientos de la arqueología cristiana se encuentran en un área limitada que comprende la islas británicas, el territorio europeo al sur y al este de los ríos Rin y Danubio, el mar Negro, los Balcanes, Asia Anterior, el área comprendida desde el Éufrates hasta Palestina y el norte de África: Egipto, Libia, Túnez, Argelia y Marruecos. Quizá hallazgos futuros puedan ampliar el panorama arqueológico a la India donde, según Eusebio, predicó San Mateo.

==== b) EN EL TIEMPO ====
Las investigaciones en el siglo XX llevan a la conclusión de que el arte cristiano no puede remontarse más allá del año 150 de nuestra era y, con mayor precisión, podemos decir que no tenemos ningún ejemplo anterior a un período que oscila entre los años 220 a 260. Esto no es nada extraño; para que apareciera un arte propio fue necesario esperar a que el número de cristianos fuese tal que les permitiera constituirse como foco cultural, no sólo religioso.

En cuanto al final de la arqueología cristiana, es diferente para cada uno de los países, pero puede darse una fecha general alrededor del siglo VI.

=== FUENTES LITERARIAS AUXILIARES DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA ===
Llamamos fuentes literarias auxiliares de la arqueología cristiana a todos aquellos datos escritos conservados en cualquier material, que aporten algún conocimiento sobre los monumentos que se estudian, sus vicisitudes o los hechos históricos que les acompañen, o aun la situación de los desconocidos.

La fuentes auxiliares de la arqueología cristiana son:

* La Sagrada Escritura,
* Los escritos de los Padres y de los escritores eclesiásticos (especialmente Eusebio de Cesarea con su Historia eclesiástica y su Apología de Constantino).
* En el siglo VI aparecerá la literatura apócrifa.
* Las actas y pasiones de los mártires; los calendarios; los martirologios, sinaxarios y menologios; los sacramentarios y sacramentales; los catálogos de papas, obispos y abades; y, por último, los itinerarios para las peregrinaciones y los catálogos monumentales de las ciudades.
* Las colecciones de inscripciones llamadas también sillogios.

== LAS CATACUMBAS O HIPOGEOS ==
En Roma a los cadáveres se les enterraba en lugares a las afuera de la ciudad. Estos lugares o cementerios podían pertenecer a familias concretas o pasar a ser de colectivos o sociedades como ocurre con el cementerio de los libertos. También se les podía incinerar y entonces se guardaban los restos en tinajas que se depositaban en lugares cuyos orificios recuerdan a los palomares y por eso reciben el nombre de columbarios.

Los cementerios bajo tierra, los hipogeos, aparecen por dos motivos. Desde el comienzo del cementerio como excavación, por ejemplo, en la falda de una ladera, o como extensión del cementerio de superficie, cuando llegó éste a su saturación, procurándose galerías bajo tierra, siempre sin que éstas excedieran los límites de la posesión que corresponde a la superficie.

Resulta interesante estudiar el origen del término “cementerio” y su relación con el término “catacumba”.

Hoy parece suficientemente demostrado que las catacumbas cristianas no son otra cosa que una transformación, y muy pequeña, de los Hipogeos paganos cuya tradición quizá se remonta a Etruria.

El hecho de que el cristianismo fuera reconocido en el año 313 por Constantino como una de la religiones del imperio romano supuso para las catacumbas una nueva etapa con tres fenómenos fundamentales: la modificación de algunas zonas para dar paso al lugar donde reposa el cuerpo de un mártir; el gran crecimiento en extensión por el aumento de nuevas galerías excavadas; y la aparición de otras catacumbas nuevas.

Termina el auge de las catacumbas en el siglo V con las invasiones bárbaras.

Durante la Edad Media, son veneradas pocas catacumbas, especialmente las que guardan reliquias conocidas.

Desde el punto de vista de la difusión geográfica de las catacumbas, puede decirse que el fenómeno catacumbario queda reducido al área de la península italiana y a sus islas más cercanas: Sicilia, Córcega y Cerdeña, y Malta.

En este momento estamos en disposiciones para elaborar un elenco de los elementos que componen tanto el cementerio de superficie como en la zona excavada de las catacumbas.

Los elementos catacumbarios más característicos son los siguientes:

* Tumba
* Túmulo
* Sarcófagos
* Ciborios
* Mausoleos
* columbarios
* Galerías
* Nichos
* Arcosolios y
* Cubículos

Otros elementos de las catacumbas menos característicos pero que también veremos son: ''Baldaquinos; Escaleras; Chimeneas y lucernarios; Cátedras''

=== LOS TÉRMINOS «CEMENTERIO» Y «CATACUMBAS» ===
El vocablo corriente en la lengua latina para designar el lugar destinado a enterrar los cuerpos de los difuntos fue siempre ''necrópolis,'' la ciudad de los muertos, heredera de fuentes griegas. Pronto, cuando el número de cristianos creció hasta formar un auténtico grupo entre sus conciudadanos, inventaron los primeros una nueva palabra para diferenciar las necrópolis paganas de las solamente cristianas, seguramente después del año 150. El neologismo procede de un término también griego, como el anterior: ''koimáo'', que significa dormir. De ahí obtuvieron la palabra ''coimeterium,'' de donde procede «cementerio».

Un origen absolutamente distinto al de cementerio tiene el vocablo «catacumbas». El nombre de catacumba con el que se denomina a estos lugares de enterramientos ha sido fortuito y se debe a que el primer lugar donde se descubren se llamaba ''ad catacumbas'', un lugar cercano a la Via Appia Antica, próximo a la tumba de Cecilia Metella, en el tramo comprendido entre ésta y la ciudad de Roma, era llamado en los itinerarios medievales más viejos: «Cementerio catacumbas junto a San Sebastián en la Appia». Poco a poco, con el transcurso del tiempo, el toponímico «catacumbas» dejó de serlo para significar el nombre común que designa concretamente el cementerio cristiano bajo tierra. Al conjunto, cementerio de superficie y bajo tierra, o independientemente a cada uno de ellos, se le llama ''necrópolis.''

=== LAS CATACUMBAS CRISTIANAS ===
Hasta mediados del siglo II -aproximadamente el año 150- no aparece ningún signo cristiano en las catacumbas conocidas, de manera que debemos pensar que hasta esa fecha los cristianos no debieron de tener cementerios propios y no se distinguieron sus lugares de enterramiento por ningún símbolo ni inscripción cristianos.

Desde la mitad del siglo II y hasta el comienzo del III, aparecen enterramientos cristianos con distintivos simbólicos o epigráficos de la nueva fe tanto en hipogeos familiares como públicos. Al final de este período, algunos de estos hipogeos fueron cedidos a la Iglesia, lo que produjo un crecimiento notable en el número y longitud de las galerías excavadas.

En el siglo III creció en muy alta proporción el número de cristianos en todo el Imperio, y algunos de los cementerios, ya plenamente cristianos en su uso, pasaron a ser propiedad de la Iglesia o fueron administrados por ella.

Las grandes catacumbas suelen poseer una zona pagana, otra mixta, de enterramientos paganos y cristianos, y otra sólo cristiana. Es además normal que tengan su origen en varios hipogeos iniciales separados que acabaron uniendo sus galerías al encontrarse unas con otras.

En este período debieron de aparecer como trabajadores fijos de los cementerios los ''fosores o fossarii,'' cuya función consistía en excavar las tumbas, las galerías y los cubículos, enterrar los cadáveres y cuidar, en general, del mantenimiento de todo ello.

=== LA LIBERTAD DE LA IGLESIA A PARTIR DEL 313 Y LAS MODIFICACIONES EN LAS CATACUMBAS ===
Las modificaciones de la viejas catacumbas para facilitar el culto a los mártires se reducen fundamentalmente en la apertura de ''grandes escaleras de acceso'' hasta la tumba venerada y la excavación, a su alrededor, de varias dependencias que consisten, por lo general, en ''un aula frente al sepulcro'' y, en un espacio tras él, el llamado ''retrosanctos''. El aula puede ser sustituida por una ''basílica pequeña semienterrada''.

Paladín de esta actividad fue el papa San Dámaso (366-386), que promovió la búsqueda de los sepulcros martiriales, dedicando a los encontrados bellos epitafios, tanto por su redacción poética como por la letra con que fueron grabados en losas de mármol por su cantero Filocalo, de quien reciben estos caracteres el nombre de filocalianos.

=== VENERACIÓN DE LAS CATACUMBAS DURANTE LA EDAD MEDIA ===
Ante los repetidos asedios de Roma por las tropas sarracenas a partir del siglo VIII, varios papas emprendieron el traslado de las reliquias más veneradas a un lugar seguro dentro de la ciudad, a la par que muchas autoridades cristianas, tanto religiosas como civiles, consiguieron adquirir restos martiriales, incluso cuerpos completos, para sus catedrales, palacios o monasterios. Esta devoción fue aminorando con el paso del tiempo, hasta casi desaparecer al final de los tiempos góticos, alrededor del siglo XV. En el siglo XVI, en Roma, sólo se visitaban las catacumbas de San Sebastián, la de San Lorenzo o de Ciriaca y la de San Pancracio. A partir de este momento, las catacumbas pasan a ser una realidad arqueológica.

=== LA DIFUSIÓN GEOGRÁFICA DE LAS CATACUMBAS ===
Efectivamente, desde el punto de vista de la difusión geográfica de las catacumbas, puede decirse que el fenómeno catacumbario queda reducido al área de la península italiana y a sus islas más cercanas, Sicilia, Córcega y Cerdeña, y Malta.

En el resto de la cristiandad la cantidad de estos vestigios es muy exigua. En números absolutos, la distribución de las catacumbas en el orbe cristiano es aproximadamente la siguiente: en el norte de África, 5; en Asia Menor, 4; en Cirenaica, 2: en Egipto, 9; en Palestina, 1; en Francia, 1; en Austria, 1; en Grecia, 1; en Rusia, 1; y en Italia, exceptuada Roma, en 42 ciudades, algunas con más de una catacumba. En Roma, 51-20 de ellas de la mayor importancia-, 7 en Malta, y en Sicilia, entre otras, el importantísimo conjunto de Siracusa.

=== EL CEMENTERIO DE SUPERFICIE ===
En la foto que se adjunta (pinchar para ver más grande) pueden observarse cuatro filas de tumbas excavadas en el suelo cubiertas por simples losas de piedra. En la cabecera de cada una de estas tumbas se levanta una lápida que contiene el nombre del difunto u otra leyenda fúnebre: recibe el nombre de ''estela.''

A continuación, precisamente entre dos árboles que hace más fácil su reconocimiento, se ha situado un templete que cobija una caja de piedra: el primero constituye el llamado ''tegurium, baldaquino o ciborio'', y el segundo, el ''sarcófago (Etim.:devorador de carne).'' Al fondo, arrimado a la pared, puede verse un tejadillo soportado por el muro y dos columnas, que también cubre un sarcófago: se trata del ''protectum o tegleta.''

Junto a la ''tegleta'', a su izquierda, aparece una serie de arcos apoyados en la tierra que forman otros tantos huecos en el muro, cerrados por su parte externa. El primero aloja un sarcófago, y los siguientes albergan unas simples tumbas excavadas en el suelo. Nos encontramos ante el llamado ''arcosolio.''

''A'' la derecha del ciborio se levanta un pequeño edificio destinado a contener los restos mortuorios en tumbas en el suelo y en nichos en las paredes, algunas veces en vasos de piedra o de barro para las cenizas: se trata del ''mausoleo.'' Los mausoleos podían hallarse aislados o adosados unos a otros, formando hileras que, a veces, constituían auténticas calles.

En la lámina se ha dispuesto junto al mausoleo descrito otro seccionado para poder mostrar cómo de su suelo parte una escalera que se adentra bajo tierra. Por ella se puede penetrar en el cementerio subterráneo o, más propiamente, en la catacumba.

=== LA ZONA EXCAVADA DE LAS CATACUMBAS ===
En la zona excavada de las catacumbas se encuentran los mismos elementos del cementerio externo con algunas modificaciones exigidas por su nuevo emplazamiento.

Sigamos con la foto adjunta. Del mausoleo que aparece cortado parte una escalera que se transforma en rampa hasta desembocar, en el interior, en una galería que la cruza perpendicularmente. En la pared N de esta galería E-O pueden observarse los ''lóculos o nichos,'' excavaciones de aproximadamente dos metros de largo por medio metro de fondo y altura, donde se coloca el cadáver en dirección paralela a la pared. El hueco se tapa con una o tres losas de piedra o de cerámica, llamadas lápidas.

También existen tumbas cavadas en el suelo de las galerías o de los cubículos (sobre todo en Sicilia y Malta).

Siguiendo por esta galería, en dirección O, encontramos un ''arcosolio'', ahora elevado aproximadamente un metro sobre el suelo de la galería. Normalmente este ''arcosolio'' de la catacumba cobija dos tumbas, una bajo el plano horizontal donde arranca el arco cubierto también con lápidas y otra en la pared del fondo, bajo el arco. Unos estuvieron decorados y otros no.

En la misma galería, se encuentra la puerta de entrada a un espacio semejante a una pequeña habitación. En el caso particular representado pueden apreciarse dos filas de nichos flanqueando la puerta y un ''arcosolio'' en una de sus paredes. Se trata de un ''cubículo'', heredero del mausoleo de la superficie, con los mismos elementos que aquél. El ''techo'' de los cubículos suele haber sido excavado siguiendo el esquema de una bóveda de arista muy plana, como queda representado en las líneas de puntos que delimitan el cubículo gemelo del anterior.

A continuación aparece ''el cruce de dos galerías'', cuyos techos en forma de bóveda de cañón muy plano producen en su intersección una bóveda de arista.

Se ha representado una ''chimenea de ventilación'' -rara vez son de iluminación-; estos conductos suelen instalarse en el cruce de dos galerías, como puede observarse casi en el centro de la lámina, con un brocal de pozo de ladrillo en la superficie para impedir la caída de objetos, animales o personas en él. Si estos pozos se destinan a proporcionar luz al interior de la catacumba se llaman ''lucernarios.'' También pueden tener lucernarios los cubículos, en general mucho mayores que los de las galerías y frecuentemente más modernos.

Abundan pequeñas ''hornacinas'' excavadas en los muros para depositar ''linternas de aceite'' que proporcionan alguna iluminación a los cubículos o a las galerías de las catacumbas. En la lámina se encuentra un ejemplar representativo en la esquina de la galería de bajada con la primera transversa.

El ''baldaquino y la tegleta'', al perder toda función al pasar bajo tierra, aparecen en muy pocos casos, casi todos encerrados en el área de Sicilia. Los estudiaremos en su lugar.